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| [pl. 23] 『栄光のキリスト（タンパン部分）と最後の晩餐（タンパン下のフリーズ部分）』 |
『ペテロの否認の予言』に続くのはWMまぐさの『洗足』[Pl. 21]である。ヨハネ伝を唯一の典拠とするこの場面は説話的順序のみならず、その内容において『最後の晩餐』の伏線をなしている。すなわち、イエスはこの場面においてユダの裏切りを暗に示唆するのである。
・・・イエスは彼（ペテロ）に言われた。「すでに体を洗ったものは足のほかは洗う必要がない。全身がきれいなのだから。あなたがたはきれいなのだ。しかし、みんながそうなのではない」。イエスは自分を裏切る者を知っておられた。それでみんながきれいなのではないと言われたのである。（ヨハネ13:10-11)
こうした文脈から考えて『洗足』と同じWMまぐさにある『最後の晩餐』がヨハネ伝を典拠とすることは明らかである。事実ここでは他の福音書にはない描写、すなわちヨハネがイエスの胸に寄り掛かっている姿が見られる。[Pl. 39参照]
従来の図像解釈はこの『最後の晩餐』に関して聖体の秘蹟(sacrament)の教義を強調してきた。しかし、テクストを忠実に解釈するJ. F. スコットは、むしろ「ユダの裏切りの予言」を場面の主題と見なしている。[56]
・・・イエスはこれらのことを言われた後、その心が騒ぎ、おごそかに言われた、「よくよくあなたがたに言っておく。あなたがたのうちのひとりがわたしを裏切ろうとしている」・・・弟子たちのひとりでイエスの愛しておられた者がみ胸近く席についていた。そこでシモン・ペテロは彼に合図して言った。「だれのことをおっしゃったのか知らせてくれ」。その弟子はそのままイエスの胸によりかかって「主よ、だれのことですか」と尋ねると、イエスは答えられた、「わたしが一きれの食もつをひたして与える者がそれである」。そして一きれの食物をひたしてとりあげシモンの子イスカリオテのユダにお与えになった。この一きれの一きれの食物をうけるやいなや、サタンがユダに入った。そこでイエスは彼に言われた、「しようとしていることを今すぐするがよい」。・・・ユダは一きれの食物を受け取ると、すぐに出て行った。時は夜であった。 （ヨハネ13:21-30)
フリーズに描かれたキリストは右手を一人の人物の方に伸ばしている。破損により細部は分らないが、これは明らかにユダに食物を与えるしぐさである。ユダはのけぞって自らを指差している。[Pl. 39参照] 裏切り者が出て行った直後にイエスは次のような言葉を述べることになる。
「今や人の子は栄光を受けた。神もまた彼によって栄光をお受けになった。彼によって栄光をお受けになったなら、神ご自身も彼に栄光をお授けになるであろう。・・・」（ヨハネ13:31-32）
このテクストはWMタンパンの図像『栄光のキリスト』（マイェイスタス・ドミニ）に直接的に対応している。この事実を初めて指摘したスコットは一つの解釈の可能性として示唆するにとどめているが、[57] 筆者はこれを従来確認されることのなかった『神の顕現』（テオファネイア）のヴァリエーションを示すものとして積極的に取り上げたい。
周知のようにY. クリスト(Yves christe)は『栄光のキリスト』を『神の顕現』のイコノグラフィーの形態として分析した。[58] 『神の顕現』は史伝的テオファネイア（洗礼、変容、復活、冥府下り、精霊降臨）と終末的テオファネイア（再臨、最後の審判、黙示録の幻想）に大別され、『栄光のキリスト』はこれら一連のイコノグラフィーにおいて特定の主題の具現化、もしくは普遍的表現としてあらわれる。サン・ジルの『栄光のキリスト』についてはクリストは何ら言及していないが、この図像が『神の顕現』としての『栄光のキリスト』を終末論的な意味に限定して解釈している。しかし、すでに見た通りサン・ジルの『栄光のキリスト』は『ユダの裏切り』（受難の成就）という新訳聖書の説話的文脈に基づく図像であり、史伝的テオネファイアの一形態として解釈されるべきものである。ただし、ここにおいては霊的現象として『神の顕現』が起っているのではない。むしろ、「人の子の栄光」というキリストの言葉に『神の顕現』が重ね合わせているのである。この意味においてサン・ジルの『栄光のキリスト』は神学的イデオロギーの観念的表現と言える。すなわち、偽ディオニュシオスの説く、不可視のものの可視的表現としてのイマージュである。[59]
